读张大春《一叶秋》书记

十二篇故事读下来，《一叶秋》比《春灯公子》、《战夏阳》更近《太平广记》和《聊斋志异》风格，也最为温厚有人情味。其中串起十二个故事的“榫头”小说中，奶奶问子孙们，为什么《聊斋志异》的第一篇是《考城隍》，等各异回答后，奶奶摘了其中一句话出来，说就是这个道理。那句话是宋焘答卷中那句：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”

记得有天，有位学生在“每日一记”的语文作业中引用了一句“在正确与善良之间，我选择善良。”我在后留言：“这一句是典型的鸡汤。鸡汤常常有两种，一种是讲道理不讲方法，所以知道那么多道理但仍然过不好这一生；一种是不讲道理也不讲方法的，就像这一句‘在正确与善良之间，我选择善良’，无谓的拔高道德感，把正确与善良对立，似乎只要是不够‘善良’的‘正确’都是不正确的，这是在鼓动一个人自以为善良就可以为所欲为了，这真是害人至深。其实所谓的善良即是正确啊！”

词典、百科、教科书里，“善良”一词的标准答案为“一个人最高尚的品格”。坏就坏在这里。这个标准答案最大的问题，就是把一个基础的要求拔到了“最高尚”的高度，于是人人视不善良为“正常”，而善良成为了反常，不知道这一个颠覆性的反常认知是怎么收入字典而得以广泛传播的。

我认为，善良绝不应是“一个人最高尚的品格”，而是一切生活的基础。说“善良即是正确”是因为善良不是一种品格，而是一种能力。要善良，就要懂得分辨是非善恶；要有分辨能力，就要有常识；要有常识，就需要学习。“生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次”。但人非生而知之者，所以通常还是学而时习之。学什么、习什么？学知识、习技能，学习就是将所学（学）得以所用（习），以及学习如何学习的技能，从而学会独立思考，成为独特的自我，而不是更好的自己。因为后者的这种表述常常带有欺骗性。这种欺骗性首先来自对“好”的定义——被赞颂的与被唾弃的，不同的立场与不同的视角，所有被大众所认定的“好”都是值得怀疑的——什么是好？什么又是不好？是自己认为的好还是别人认为的好？如果真的有“好”，那我认为一定是真的，纯的，不假装的。

吴鲁芹说：“好的文章要靠文字的纯正，而如今纯正的文字，却要逐渐绝迹了。取而代之的是好莱坞写宣传稿式的一味夸张，用最美丽的字眼，去形容一堆垃圾，把原先有意义的东西，贬到不值一文。”现在各种教化文章不只是用最美丽的字眼去形容一堆垃圾，还要求你要承认它是香的，承认它异香无比。

我已经很久没有看到过纯正的文字了，倒是在努力不假装。

不假装富有，也不假装贫穷；
不假装开心，也不假装痛苦；
不假装坚强，也不假装脆弱；
不假装真诚，也不假装虚伪；
不假装自在，也不假装忍耐；
不假装充实，也不假装空虚；
不假装闲适，也不假装忙碌；
不假装谦和，也不假装清高；
不假装坚定，也不假装善变；
不假装无私，也不假装自私；
不假装善良，也不假装邪恶；
不假装博爱，也不假装不爱；
我不假装幸福，也不假装不幸；
不假装声名显赫，也不假装默默无闻；
不假装品位独特，也不假装粗野庸俗；
不假装交际广泛，也不假装喜欢独处；
不假装无所不知，也不假装一无所知；
不假装对什么深信不疑，也不假装对什么都不相信；
不假装对未知充满好奇，也不假装对什么都不感兴趣；
不假装曾经有过辉煌的过去，也不假装会有无尽的未来；
当开始尝试不假装，我发现，竟无话可说。